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不求甚解:读民国古代文学研究十八篇

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  • 商品编码:10128219
  • ISBN:9787101062953
  • 出版社:中华书局
  • 开本:16开
  • 页数:403
  • 包装:平装
  • 出版时间:2008-10-01
  • 版次:1
  • 正文语言:中文
  • 品牌:中华书局
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  《不求甚解:读民国古代文学研究十八篇》作者探讨的虽然是学术性内容,但采取了随笔式的写法,内容上追求短小精悍、言之有物,调侃揶揄,时露机锋。风格上追求轻松有趣,可读性强。可以说,这是一本思想性和可读性俱强的著作。

内容简介

  《不求甚解:读民国古代文学研究十八篇》以民国时期中国古代研究论著为言说对象,共18篇,每篇结构一致,前为作者品评,后附原文。作者考察的虽然是民国时期一些专家的中国古代文学研究文章,反思的却始终是当代中国学术研究中存在的问题,即在今天学术研究成为职业、成为“饭碗”的情况下,那种为研究而研究,那种脱离生活常识的创新,究竟是在给读者“帮忙”还是“添乱”?所以作者提出来“不求甚解”,就是不要对研究对象过度阐释,因为这种阐释只会将真相遮蔽得更深。

作者简介

  詹福瑞,1991年毕业于河北大学,获文学博士学位。现任国家图书馆馆长、党委书记,国家古籍保护中心主任。主要社会学术兼职:国务院学位委员会中文学科评议组成员、国家哲学社会科学基金中国文学学科规划与评议组成员、中国文心雕龙研究会会长、中国李白研究会副会长、中国图书馆学会理事长。长期从事中国文学批评史、中国古代文学研究。主要著作有《中古文学理论范畴》(中华书局)、《南朝诗歌思潮》(百花文艺出版社)《汉魏六朝文学论集》(河北大学出版社)等。另有学术论文近百篇。

目录

前言
考证与识浅
附:胡适《(西游记)考证》

回到生活本身的逻辑
附:胡适《谈谈(诗经)》

从艺术的立足点看
附:胡云翼《宋词研究·词人柳永》

跨越文学的批评
附:鲁迅《魏晋风度及文章与药及酒之关系》

一篇锦瑟解人难:
附:苏雪林《玉溪诗谜》(节选)

对诗圣的同情之理解
附:汪静之《李杜研究·杜甫之博爱襟怀》

最为难得是常情
附:詹安泰《论寄托》

于人情世情处勘入
附:阿丁《<金瓶梅>之意识及技巧》

美从何处寻
附:宗白华《论<世说新语>和晋人的美》

生命力的穿透
附:李长之《道教徒的诗人李白及其痛苦》(节选)

诗性的学术论文
附:闻一多《宫体诗的自赎》

武侠研究:游走于作者与读者之间
附:范鸱夷《论武侠小说》

精到而有分寸的人物分析
附:太愚《<红楼梦>人物论·贾宝玉的直感生活》

诗史互证与诗人的伟大与否
附:陈寅恪《陶渊明之思想与清谈之关系》

谁解其中味
附:阿印《林黛玉的悲剧》

抓住小说的魂儿
附:李辰冬《<三国演义>所表现的社会意义》

解剖作品与解剖社会
附:王璜:《论<儒林外史>的人物讽刺》

妙悟与熟参
附:方管《王维散论》

精彩书摘

  考证与识浅
  古人重说教,今人亦然。我国古代有许多好玩儿的书,就是为了好看,就是为了茶余饭后的消遣,无甚深意,然经过秀才学者之手,偏偏就能生出思想和意义来,这本事真的十分了得。
  关于《西游记》主题的争论,自有小说以来就出现了。但我每次读此书,却又很难进入学术界讨论的主题,领会善于挖掘者苦心淘出的深意,什么道教的秘诀,什么禅宗的心法,反理学,反正统,反信仰,反抗精神,斗争精神,等等。只觉得甚为好玩,甚为开心。老辈人说老不看《三国》,少不看《西游》。少看《西游》,所添的恐怕就是孙悟空玩闹的猴性吧。但是有了学者高深的理论,我们实在不敢把这部名著读浅了,读糟蹋了。不敢相信自己的真实感觉,唯恐它是假相,掩盖了实质。及至看到了胡适和鲁迅这两位导师的认识,才相信自己的感觉是正确的。
  鲁迅和胡适都是我国现代的思想家,不是普通的学者。但也就是这两位思想家却未从人们谈得玄而又玄的《西游记》里看出思想来,反而看出了它游戏的浅。鲁迅在《中国小说的历史的变迁》中说:“至于说到这书的宗旨,则有人说是劝学;有人说是谈禅;有人说是讲道;议论很纷纷。但据我看来,实不过出于作者之游戏,只因为他受了三教同源的影响,所以释伽,老君,观音,真性,元神之类,无所不有,使无论什么教徒,皆可随宜附会而已。”

前言/序言

  民国时期是中国古代文学学科的发轫期,研究的日臻成熟期。小书选取的就是这一时期古代文学研究的十八篇文章,以随笔的形式总结它们的研究经验,而且也参与到对研究对象尤其是文学作品的阅读中来,直接解读作品。不求甚解,自有我本人对古代文学和古代文学的研究文章知之难、解之更难的感慨之意在,但是更主要的还是要表明,面对一般读者阅读经典,古代文学研究者应该采取的研究态度。
  好读书,不求甚解,本来是陶渊明的一种人生态度,并不是什么读书的方法。如同“采菊东篱下,悠然见南山”,五柳先生的读书“每有会意,便欣然忘食”,是在一种不经意中的发现和所得。前者是在不经意中心灵与自然交会,后者则是不经意间人与书的会意。这些都是陶渊明在日常生活中对人生的一种体悟:人既然皆在大化之中,就应不拘执什么,不苛求什么,不过望什么,一切皆任其自然,这样才会有人与自然、人与书的零距离接触,才会达到欣然忘食的境界。我想这应该是陶渊明写这句话的初衷吧。
  但是后来的人们却把这样的一句话,坐实成读书的方法,而且有了不同的理解,不同的解释。鲁迅的《伪自由书》中有《不求甚解》一文,此杂文自有其弦外之音,意不在求解这句话本身的含义。文中引了他的老师对这句话的讲解:“不求甚解”者,就是不去看注解,而只读本文的意思。这应该是最接近于两晋和南朝人读书状况的解释。

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